Disse o copista, mas Deus sabe mais, que Aİmuhallab Bin Alfatḥ Albaġdādī leu na obra Alwāḍiḥ almubīn fī d̠ikri man istašhada mina-lmuḥibbīn, escrita por ^cAlā’uddīn Muġalṭāy Bin Qīlij, conforme testemunha Abū Bišr Mattà Bin Yūnus, tradutor da Poética de Aristóteles, que dentre as diversas caligrafias utilizadas pelo poeta ^cUṭayya, coube às arcaicas linhas retas do kūfī o registro de próprio punho de seus antológicos versos, que tanto enterneceram o fabulista Aljāḥiẓ, o califa Hārūn Arrašīd, quinto da dinastia abássida, bem como H̬urāfāt, cujo próprio nome evoca a fábula, mas somente conhecemos o que se transcreveu nas margens de algumas páginas do Kitāb alawrāq, que em vosso idioma ficou conhecido como Livro das folhas, e depois registrou-se em seis apócrifos absolutamente distintos, todos verdadeiros e fidedignos, conforme atestam todos os escribas e historiadores do califa Mu^cāwiya Bin Abū Sufyān, e Deus quis que sua palavra bastasse, e todos sabem que, entre as páginas perdidas do Livro das folhas e a palavra do califa, é prudente que fiquemos com as várias versões dos versos de ^cUṭayya em distintos significados e caligrafias; foi ainda em kūfī que se escreveu a venturosa jornada daquele que não se registrou o nome, somente a obra, posto que nada além lhe importava, e que tamanha era a admiração do califa a quem servia que lhe foi concedido o que bem lhe prouvesse, e, conforme lhe era imperioso, pediu que fosse permitido a todos os vizires e ao próprio califa que concedesse aos súditos os vossos ouvidos, e muita graça acharam todos de tão inútil pedido, mas para que não se perdesse ou se questionasse a palavra do califa, e isso o livraria do enfado de determinar a execução de mais alguém em tão curto período, consentiu que fosse feita tal escuta e que se registrasse o que fosse proveitoso, mas somente em ruqā^c, a segunda escrita do Livro das folhas, própria para os pequenos espaços onde anônimo escriba registrou, entre as lamentações populares, quatro versos nas margens do Kitāb alawrāq evocando a virtude e o destino apagando o que não fosse escrito com generosidade, posto que grande era a generosidade de emprestar os ouvidos até mesmo para mendigos, mas não para estrangeiros e ladrões, principalmente os que agora tiveram as orelhas ou os polegares cortados, como prova de sua leviandade; entretanto, na terceira escrita, a difícil e seca caligrafia muḥaqqaq, tratando dos benefícios do cálamo e do transbordamento dos rios e sua iminente destruição, havia também os resquícios das lamentações em torno da fome e da sede dos que não poderiam conter em si menos que a mera sobrevivência, mas Deus quis que sobrevivessem, e que seu silêncio se irmanasse ao silêncio do céu, entrecortado pelas aves de rapina; quis também que a quarta escrita, rīḥānī, se apresentasse entrelaçada como os ramos do manjericão, e que em sua intrincada trama se pudesse ler um juramento atribuído a determinado escriba sempre anônimo e seu compromisso com a honestidade e submissão, estes os anseios gentilmente ofertados aos súditos, que bem os recebem sob os auspícios de lanças, chicotes e iatagãs, conforme o descompromisso de cada um; da quinta, nash̬ī, não restaram muitos vestígios além de alguns cantos entoados por antigos dervixes sobre a iminente morte de todos os escribas, sobre os dias que se sucedem idênticos, salvo se o califa determinar que se cante de outra forma, e sobre a noite, a eterna noite que envolve o homem e o djinn; na sexta, t̠ulut̠, apresentando-se elaborada e florida, em cujos ornamentos revolveram-se as lamentações da separação dos dias e das tintas, entre acidentes e ausências, houve quem imaginasse que era possível estender em palavras todos os rudimentos daquilo que uns chamam vida e recontá-la para que em tulut se se encontre uma nova forma de ter vivido, e que a lembrança dos dias idos seja somente uma forma de alento; a sétima caligrafia chama-se ṭūmār, sendo simplificada e pouco arredondada, e nela foi escrita a mais popular das versões apócrifas de ^cUṭayya, tratando da fama, do conforto e da bondade existente no fio da espada onde gravou-se a lembrança de antigos versos escritos na caligrafia kūfī, e em sua lâmina registrou-se em fábula a paciente obediência dos súditos além das terras de Zūmān, que tudo estava escrito, mas que nenhuma de suas letras pudesse novamente ser ensinada ao vulgo, e que seu silêncio fosse mais proveitoso aos califas e vizires, conforme disse o copista, mas é bem possível que se trate do poeta e compilador Abū Tammām, contemporâneo de Hārūn Arrašīd, não sei, Deus sabe mais.

* Adriano Lobão Aragão é coeditor da revista eletrônica dEsEnrEdoS e autor, dentre outros, de as cinzas as palavras (poemas, 2014) e Os intrépidos andarilhos e outras margens (romance, 2012).

(Publicada na Revestrés#26 – Agosto/Setembro 2016)